KANT
CONTEXTO
Immanuel Kant nace en 1724 en Prusia Oriental. Allí pasó toda su vida, hasta 1804.
Su familia, modesta, le orientó hacia la vida eclesiástica pero a la muerte de sus padres decidió dedicarse a la filosofía.

Era un hombre cultivado en el estudio de las artes, las humanidades y las ciencias. Defensor de los ideales de la Ilustración y al mismo tiempo profundamente religioso. Se abrió camino como profesor poco a poco (primero de colegio privado y luego universitario), donde impartía las más diversas materias.

Las influencias que se rastrean en su pensamiento son:
Pertenecía a la corriente pietista del protestantismo, que llevaba una moral estricta fundamentada en la pureza de la intención y en procurar actuar siempre en conciencia.
Conocía y admiraba la física de Newton, que había conseguido una base científica para todos los fenómenos naturales.
Leyó a los empiristas, de los que sacó la idea de la experiencia como necesidad para conocer la verdad.
Su formación racionalista dejó siempre en él la confianza en la razón para conocer la verdad.

Participó de lleno en la Ilustración, iniciada en Inglaterra a mediados del siglo XVII.
El ideal que defendía era la liberación del hombre de su miseria material y moral mediante el conocimiento.
Se emite un diagnóstico negativo: el hombre no es libre.
El remedio es la educación, la libertad tiene como condición el conocimiento. Se cree por tanto en la autonomía de la razón para juzgar lo verdadero y conveniente en el conocimiento teórico y práctico.
En este periodo surgen iniciativas como la Enciclopedia, de manera que el saber se democratiza.
Ven el progreso como algo positivo. La humanidad camina hacia su perfección: verdad, libertad y bienestar material.
La mayoría se consideran librepensadores, generalmente contra la cultura oficial.
Son anticlericales, no antirreligiosos. Surge la posibilidad de una religión dentro de los límites de la razón, basada en la tolerancia.
En este periodo surgen dos de los grandes ideales que todavía sirven de base a nuestra convivencia: liberalismo y democracia, basados en el contrato social.


Sus dos obras más importantes fueron “Crítica de la razón pura” y “crítica de la razón práctica”.
La “Fundamentación de la metafísica de las costumbres” se publicó en 1785 y tiene como tema central la fundamentación del conocimiento moral.







KANT
RESUMEN
Immanuel Kant nace en 1724 en Prusia Oriental. Allí pasó toda su vida, hasta 1804.
Su familia, modesta, le orientó hacia la vida eclesiástica pero a la muerte de sus padres decidió dedicarse a la filosofía.
Participó de lleno en la Ilustración, iniciada en Inglaterra a mediados del siglo XVII.
El ideal que defendía era la liberación del hombre de su miseria material y moral mediante el conocimiento.
como tema central la fundamentación del conocimiento moral.
Sus dos obras más importantes fueron “Crítica de la razón pura” y “crítica de la razón práctica”.
La “Fundamentación de la metafísica de las costumbres” se publicó en 1785 y tiene como tema central la fundamentación del conocimiento moral.

Kant defiende que las conductas morales son aquellas que se realizan siguiendo el imperativo categórico. Este manda una conducta como un fin absoluto, sin condición. Es propio de la ética formal y constituye un fin en sí mismo y de la misma manera es bueno o malo. Son las únicas acciones que son libres, encontramos aquí el núcleo de la revolución copernicana. Este afirma que el valor moral de las acciones no depende del objeto querido sino de la manera en que lo pretendemos, es decir: de la buena voluntad. Es bueno lo que queremos de manera incondicionada, universal y necesaria.

Defiende que todo se mueve para alcanzar el fin que le es propio: su perfección; el hombre no es una excepción.
En la edad media este fundamento último de la moralidad era dios. Los eudaimonistas la derivan del orden cósmico, Aristóteles la vida contemplativa que en el los asuntos humanos introducía la teleología. Todas estas teorías Kant afirma que son heterónomas. Esto es lo mismo que decir que no son morales.
La moral es autónoma: solo hay comportamiento moral cuando hay libertad.
- en sentido de que la voluntad no sea esclava de los fenómenos naturales, de los deseos, los instintos, las pasiones…
- debe ser autónoma, debe darse su propia ley.
Comportarse moralmente exige la libertad, y el comportamiento libre es el único racional: el único que nos hace mayores de edad. Debemos realizar una determinada conducta sencillamente porque debemos. Porque algo es bueno en sí mismo, no por el interés, la compasión o cualquier otro motivo.

Se trata pues de una ética deontológica: actuar por deber es actuar por puro respeto a la ley moral. Actuamos moralmente cuando lo hacemos por deber y no simplemente conforme al deber. Actuar conforme al deber es hacer coincidir nuestros actos con la ley. Actuar por deber implica actuar por reverencia a la ley. Es la diferencia que hay entre el comportamiento moral y el legal.
Los legales exigen solo la adecuación externa a la ley, mientras que en los imperativos morales lo que se exige es la adecuación de la voluntad. Actuar por deber y solo por puro deber es el rasgo específico de la conducta moral.






KANT
PARA COMPLETAR SUS IDEAS
Su pensamiento es la culminación de la filosofía moderna y la ilustración.
Su idea es que la razón se independice de la fe por completo.

Los fines de la razón humana responden a:
- ¿Qué puedo conocer? Teoría del conocimiento.
- ¿Qué debo hacer? Filosofía moral.
- ¿Qué me cabe esperar? Lo que razonablemente se puede saber de dios, la libertad y la inmortalidad.
Se resumen en ¿QUÉ ES EL HOMBRE? Y dan respuesta a esta cuestión.

Los dos temas centrales de su filosofía son: la naturaleza (perfección de los cielos) que se identifica con el conocimiento científico y el comportamiento desinteresado del hombre (representado por la ley moral que todos llevamos dentro) al que se refiere la ética.

Su filosofía es totalmente revolucionaria, supone un GIRO COPERNICANO.
La ciencia física solo es posible invirtiendo la tradicional manera de entender la relación entre el sujeto y el objeto: el sujeto construye el sujeto a la vez que lo refleja.
No es el objeto lo que determina la verdad de nuestro conocimiento, el sujeto cognoscente le impone las condiciones a priori a que debe someterse.
La bondad o valor moral de nuestras acciones no depende de su contenido sino en su forma. Las cosas son buenas por la manera en que las queremos. Es bueno lo que queremos de manera incondicional, universal y necesaria.
En la ética, la libertad es la clave de la grandeza del hombre y su moral.



ÉTICA DE KANT
¿Qué debo hacer? La libertad es la base de la ética, sin libertad no hay responsabilidad.
La imagen de la minoría de edad sirve para ejemplificar la situación moral del hombre: el menor de edad no decide por sí mismo, lo hacen otros, por tanto no es libre.
El niño no es responsable de su falta de libertad porque aun no tiene capacidad para ejercerla. El hombre si. Los obstáculos (pereza, miedo) pueden superarse mediante la razón.

1. LA RAZÓN TEÓRICA Y LA RAZÓN PRÁCTICA
Divide el mundo en dos ámbitos que se corresponden con dos formas de conocimiento.

MUNDO REAL. CONOCIMIENTO TEÓRICO
REAL: lo que se presenta a la experiencia en las coordenadas espacio-temporales y puede ser descrito por la ciencia. Ya existe y hay que conocerlo.
CONOCIMIENTO TEÓRICO: Representado por la ciencia física, describe la naturaleza de forma objetiva. Se expresa en juicios (afirmaciones que unen sujeto y predicado mediante SER). Son verdaderos o falsos en función de que el enunciado se de o no en la naturaleza.

MUNDO IDEAL. CONOCIMIENTO PRÁCTICO
IDEAL: se presenta al pensamiento como algo que debería existir. No existe, pero debería hacerlo, por ello: hay que realizarlo.
CONOCIMIENTO PRÁCTICO: Prescribe lo necesario para que el mundo ideal se convierta en real, mueve al hombre a obrar. Se expresa en mandatos (expresiones unidas por la cópula DEBER SER). Son correctos o incorrectos en función de que sirvan o no para alcanzar el ideal que se proponen.

CONEXIÓN
Hay un punto de unión. La teoría es un saber desinteresado, un saber que el hombre busca como algo valioso en sí mismo. El conocimiento ha de surgir para el progreso material y moral. El conocimiento práctico nos muestra los ideales que debemos poner como metas a nuestra conducta. Son morales las acciones desinteresadas acordes con los principios de la razón.
La razón humana funciona como teórica y práctica. Una conoce la realidad y la otra la cambia.
La razón práctica se identifica con voluntad: capacidad de conocer lo ideal y determinar una conducta para alcanzarlo.
En la conducta intervienen otros muchos fenómenos (deseos o instintos) pero el comportamiento es solo aquel determinado por motivos estrictamente racionales.


2. CARACTERÍSTICAS DE LA ÉTICA KANTIANA
Kant pretende una ética y no una moral: establecer condiciones que debe cumplir una norma para ser moral.
Así es universal. Las normas morales deben tener su fundamento en la razón que es común a todas las personas.
Debe ser una ética formal: no proporciona normas morales concretas, descubre la forma que deben tener las normas para ser morales.
El máximo valor es la autonomía moral: el hombre sólo actúa moralmente cuando es libre, solo lo determina a obrar su capacidad racional.
Es deontológico: Lo moral es realizar una acción porque debo hacerlo, porque es buena en sí misma no porque me interesa o me hace feliz. Si estoy atado a mi felicidad no soy libre.


3. LA TAREA DE LA FILOSOFÍA MORAL
Muchas eran las divergencias entre los diferentes filósofos encargados de determinar la tarea de la filosofía moral.
Kant plantea que no es la de proponer un ideal moral concreto, sino determinar las condiciones que un conjunto de normas debe reunir para que pueda considerarse un ideal moral, es decir debe buscarse una ética, no una lista de reglas morales personales. La otra tarea la llevan a cabo los diferentes ideales morales (éticas materiales) que se han sucedido a lo largo de la historia dando unas reglas particulares, contingentes y cambiantes.
La ética formal de Kant pretende dar unas normas universales, necesarias e inmutables.


4. ÉTICAS MATERIALES Y ÉTICA FORMAL
En las materiales las acciones son medios, buenos o malos dependiendo del fin que se persigue. Kant las rechaza:
- Sus imperativos no son universales.
- Son hipotéticas: valen solo si se acepta que el bien que persiguen es bueno.
- Son heterónomas. El hombre no determina lo que es bueno o malo.
En la ética formal las conductas son buenas o malas por sí mismas.
- No fija ningún bien supremo que el hombre deba perseguir.
- Solo nos dice como debemos actuar para obrar moralmente, no los actos.
Así, los principios morales tienen validez universal, necesaria e inmutable.


5. EUDAIMONISMO
El fin de las éticas eudaimonistas es la felicidad. Son un ejemplo de materialismo ético. Se supone así que la felicidad es un fin que no podemos no desear. Algo es bueno atendiendo a que lo sea el fin que se persigue o se consigue.
Kant opina que es solo un conocimiento descriptivo (nos dice como se comporta el hombre no cómo debería hacerlo). La desaprueba porque piensa que el ideal es la libertad, debo poder elegir ser feliz, no actuar determinado por algo superior.
Los mandatos de la ética eudaimonista son IMPERATIVOS HIPOTÉTICOS.


6. IMPERATIVOS HIPOTÉTICOS E IMPERATIVOS CATEGÓRICOS
Los juicios prácticos pretenden hacer real algo que se percibe ideal. Pueden ser máximas o imperativos.

MÁXIMAS
Reglas subjetivas, válidas solo para la persona que las propone.

IMPERATIVOS
Juicios prácticos objetivos, de validez universal. Pueden ser hipotéticos o categóricos.
HIPOTÉTICOS: la acción que se manda es un medio para conseguir un determinado fin La acción que se manda solo vale si se quiere alcanzar el fin. Relacionados con la ética material.
CATEGÓRICOS: mandan una conducta como un fin absoluto, sin condición. Es un fin en sí mismo y de la misma manera bueno o malo. Propios de la ética formal.


7. LA ÉTICA FORMAL
Sus mandatos son imperativos categóricos. Lo que importa es la forma de las normas: no cuenta la acción ni el resultado sino la intención.
Compatible con diferentes ideales morales. Condiciones que debe seguir toda norma moral.
La buena voluntad se guía por imperativos categóricos. Sus formulaciones básicas:
“Obra solamente según una máxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se convierta en ley universal”.
“Obra de tal modo que trates a la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca como un medio” Que no tengamos la intención de utilizar a nadie. La dignidad en este momento la poseen todos. Los humanos y la dignidad no tienen precio.


8. AUTONOMÍA Y DEBER
Todo ser se mueve para alcanzar el fin que le es propio: su perfección.
La moral debe ser autónoma, solo hay comportamiento moral cuando hay libertad:
- la voluntad no debe ser esclava de los fenómenos naturales, deseos, instintos…
- la voluntad debe ser autónoma: obedecer su propia ley.
El comportamiento libre es el único que nos hace mayores de edad, racionales.
Debemos actuar de determinada manera porque debemos, no movidos por el interés, la compasión o cualquier otro sentimiento. Es la diferencia que hay entre el comportamiento legal y el moral: este último lo hacemos convencidos de que obramos bien no porque estemos obligados.


9. POSTULADOS DE LA RAZÓN PRÁCTICA
Aunque no puedan ser demostrados por la ciencia la realidad y la existencia del alma, del mundo y de dios se convierten en imprescindibles para que podamos hablar de moral.
Kant los considera postulados de la razón práctica: ideas que hemos de presuponer que existen. Estos son:

LA LIBERTAD HUMANA
Hay que presuponerla si queremos hablar de moral, aunque formemos parte de la naturaleza y en parte estemos condicionados por ella.

LA INMORTALIDAD DEL ALMA
Solo si suponemos esto podemos confiar en que nuestra virtud será recompensada con una existencia feliz.

LA EXISTENCIA DE DIOS
No podemos tener experiencia ni conocimiento pero su existencia es necesaria como última garantía del sentido de la existencia humana. Solo dios, donde la virtud y la felicidad se identifican, puede avalar que quienes se han hecho dignos de la felicidad la alcancen.

Hay veces que un hombre virtuoso no es feliz. Solamente la inmortalidad del alma y dios pueden garantizar que la virtud y la felicidad se llegaran a identificar algún día.