SANTO TOMÁS
CONTEXTO

Nació en Rocasecca, al sur de Italia, cerca de la abadía de Montecasino, hacia 1225 y murió en 1274 camino del concilio de Lyon. Junto con San Buenaventura, Santo Tomás representa el punto culminante en la tarea de hacer inteligible el contenido de la fe. Facilitaron su labor dos factores: las universidades y el corpus aristotelicum.

La CREACIÓN DE LAS UNIVERSIDADES. En el siglo XIII, los profesionales de la enseñanza, siguiendo el ejemplo de otros artesanos de las ciudades, se asocian en gremios y surge la universidad. Es ante todo una corporación en la que profesores y alumnos se organizan para ejercer su actividad y defender sus intereses. Las primeras fueron las de Bolonia, París y Oxford. Tuvieron que luchar contra los poderes que pretendían plegarlas a sus intereses.
Por un lado se oponía el poder eclesiástico local: hasta entonces tenía el control último de las escuelas. La universidad lucha por deshacerse de esa autoridad y adquirir autonomía para fijar los contenidos, las enseñanzas, los textos básicos…
Ocurría lo mismo con el poder civil de la ciudad o la corte, que pretenden regular el funcionamiento y servirse de ella para sus fines. La universidad lucha para obtener unos privilegios de los que cree haberse hecho ganadora por la riqueza y prestigio que su actividad genera a la ciudad y los servicios prestados.
El papado apoyó a las universidades otorgándoles privilegios y derechos frente a las autoridades civiles y religiosas locales. Básicamente son tres: autonomía jurisdiccional, derecho de huelga y secesión y monopolio de la colación de grados.
El más importante para explicar el clima intelectual fue el tercero. Cada universidad tenía autonomía para organizarse administrativa y académicamente. Se dividía en facultades (generalmente cuatro: Artes, Derecho, Medicina y Teología) y establecía los requisitos para obtener los grados: título que permitía enseñar “universalmente”.
Con la consolidación de estas se consiguió una relativa libertad de pensamiento debido a la confluencia e intercambio de ideas, explica el auge filosófico del XIII.

La APARICIÓN DEL CORPUS ARISTOTÉLICUM. Hasta el XII para la metafísica se recurría al neoplatonismo y para la física a Platón. Entonces la escuela de traductores de Toledo pone en circulación las obras de muchos filósofos árabes y judíos que habían recibido la influencia de Aristóteles. En el XIII se traducen directamente las de Aristóteles teniendo una gran repercusión en las universidades.
Este tiene un pensamiento mucho más riguroso y una gran potencialidad para la labor de hacer inteligible la fe. El problema era que muchas de sus tesis fundamentales estaban en abierta contradicción con las verdades reveladas. Surge entonces el averroísmo latino: inspiradas en Averroes surgían tesis que ponían en entredicho verdades fundamentales de la fe como la eternidad o la inmortalidad del alma, todo desde la afirmación de que razón y fe eran independientes (teoría de la doble verdad, las dos eran ciertas a su manera).
Santo Tomás siguiendo los pasos de su maestro San Alberto Magno, asume la tarea de hacer compatible aristotelismo y cristianismo. Se hace desde la convicción de que lo que es verdadero es verdadero: se encuentre en la filosofía griega o en la revelación cristiana, y de que los errores a los que ha dado lugar el aristotelismo no se deben tanto al propio Aristóteles como a sus intérpretes.



SANTO TOMÁS
RESUMEN

Santo Tomás se plantea primero demostrar si Dios existe, dado que algunos autores de prestigio aseguraban que era una verdad evidente: y si era evidente no era necesario demostrarlo mediante un proceso lógico.
Al identificarse dios con la existencia y la esencia, equivaldría a algo semejante a “la existencia existe”. Santo Tomás no está de acuerdo, porque la esencia de dios, por definición, no podemos conocerla y por tanto no podemos deducir de ella que dios exista. La existencia de Dios no es una verdad evidente a la razón, sino una verdad que tenemos que demostrar partiendo de las posibilidades del hombre, de la propia experiencia.

Los argumentos tomistas que prueban la existencia de dios se llaman vías.
- son argumentos puramente racionales que demuestran verdades no evidentes
- son a posteriori: parten de la experiencia
- se apoyan en el principio de causalidad, única vía de acceso a una realidad suprasensible que tiene el hombre.
- todos tienen la misma estructura argumentativa: el punto de partida es un hecho de la experiencia fácilmente constatable, el desarrollo conecta el hecho con el principio de causalidad y la conclusión es que la primera causa de esa serie es dios.
Las vías se clasifican en dos grupos:

DINÁMICAS: se apoyan en el movimiento de las criaturas. El movimiento puede analizarse en tres aspectos (movil, motor y fin), se puede argumentar desde cualquiera de ellos: la primera desde el movil, la segunda desde el motor y la quinta desde el fin.
1) del movimiento: es evidente que las cosas se mueven, lo que se mueve es movido por otro, no puede haber una serie infinita de motores… el primer motor inmóvil es dios.
2) de la causa eficiente: es evidente que entre las cosas sensibles hay una subordinación de causas eficientes, no es posible que algo sea su propia causa eficiente, no hay una serie infinita… la última causa eficiente no causada es dios.
5) del orden: en el mundo hay seres que sin inteligencia obran por un fin (de donde deriva el orden del mundo), solo se obra por un fin teniendo inteligencia o siendo ordenados por algo, puesto que hay seres no inteligentes que lo hacen debe haber una inteligencia que los dirija, es imposible que la subordinación sea infinita… esa causa última es dios.

ESTÁTICAS: se apoyan en la limitación de los seres. La tercera en la limitación temporal de los seres sensibles y la cuarta en la limitación entitativa (imperfección).
3) de la contingencia: hay seres que duran limitadamente, todos no pueden ser contingentes porque debería haber habido un momento en que ninguno existiera, no se puede proceder hasta el infinito porque no habría seres contingentes… existe uno necesario que es dios.
4) de los grados de perfección: hay cosas que son más buenas o verdaderas que otras, el más o menos se atribuye según se acerquen al grado de perfección, no se puede proceder hasta el infinito buscando un ser que posea la máxima perfección… ese ser perfecto es dios.



SANTO TOMÁS
RESTO DE LAS IDEAS

* RAZÓN Y FE
Hace ciencia a partir de considerar verdaderas las revelaciones. Está convencido de que la razón ha sido creada por dios para llegar a la verdad. Aunque Aristóteles sea conocido como “el filósofo” no es garantía de que sus doctrinas sean siempre ciertas.

La teoría averroísta de la doble verdad carece de sentido, aunque se diga que una pertenece a la filosofía y otra a la religión. Una proposición es verdadera cuando refleja la realidad tal y como es, y esta realidad cumple el principio de no contradicción.

La razón y la fe son dos modos de conocimiento diferentes en su naturaleza que dan lugar a dos disciplinas diferentes: Teología y Filosofía (en cuanto a ciencias que tratan de la realidad sometida al principio de no contradicción).
FILOSOFÍA: tiene como criterio de verdad la evidencia racional, no aceptando como verdadero nada más que lo que puede probar con la sola luz de la razón.
TEOLOGÍA: sigue el criterio de autoridad, es verdadero lo que ha revelado dios.
Conocen una misma realidad por lo que no pueden contradecirse: ni la razón cuando se usa correctamente ni la fe (nunca) pueden engañarnos.

A veces hay desacuerdo. Hay que optar por la autoridad de dios. Cuando una verdad razonada contradice a una revelada es que la conclusión es falsa. Entonces hay que rastrear el proceso para dar con el punto de desviación y realizarlo correctamente. Por ello la razón se subordina a la fe. Se debe a que la revelación nos muestra directamente a dios y la razón debe acceder a él a traves del camino indirecto de las criaturas y puede perderse en él.

Para expresar las limitaciones de la razón recurre a Aristóteles: todo el conocimiento racional debe iniciarse necesariamente por los sentidos. A dios, que no es sensible, solo podemos conocerlo de manera indirecta a través de sus efectos: las criaturas.

Existen dos grados de la verdad.
- hay verdades que excede la capacidad de la razón humana (dios es uno y trino).
- otras accesibles como que dios existe.
La verdad revelada contiene los dos tipos. Una se pueden alcanzar racionalmente y otras requieren l agracia. La filosofía es sierva de la teología.

Ambas pueden ayudarse mutuamente:
La razón a la fe: porque ésta presenta muchos aspectos oscuros:
- demostrando las verdades que son necesarias para la fe, no podemos creer en lo que dios nos ha revelado si no sabemos primero que dios existe.
- la fe tiene contenidos oscuros que pueden ser aclarados mediante instrumentos filosóficos.
- la filosofía puede defender a la fe de muchos ataques, demostrando cosas.
La fe, pues, aporta los contenidos que la razón puede aclarar o defender pero no demostrar y la razón los instrumentos para desarrollarlos. De ahí surge la Teología Cristiana. En ella el criterio de autoridad y el de evidencia racional se articulan armoniosamente. La doctrina que pretende ser universal debe acercarse a lo que la razón humana pueda descubrir, puesto que el lenguaje que hablan todos los hombres es el de la razón.
La fe ayuda a la razón: la razón por sí misma puede alcanzar muchas verdades pero el hombre esta expuesto a no encontrarla o a equivocarse, como demuestra la historia. La fe le ayuda determinándole la meta a la que debe llegar. La filosofía es una ciencia autónoma que no contiene ninguna proposición que no haya sido probada racionalmente, pero le es de gran ayuda tener como referencia la meta a la que debe llegar. La revelación no anula la razón, como la gracia no anula la naturaleza, sino que la perfecciona. La máxima ciencia filosófica es la Teología Natural (se dan los argumentos racionales de la existencia de dios que se ven corroborados desde fuera por la revelación.

* TEOLOGÍA NATURAL
Es la ciencia que se ocupa de dios desde el punto de vista de la razón. Estudia su existencia y su esencia.
Los fundamentos de la teología natural tomista son:
Teoría del conocimiento: es lo que decía Aristóteles, algo que no esa sensible está en principio fuera del alcance de nuestro conocimiento.
El principio de causalidad: todo lo que empieza a ser o tiene movimiento ha de tener una causa, o que todo efecto tiene una causa. Este principio va a permitir superar las limitaciones impuestas por la teoría del conocimiento a la posibilidad de conocer algo que no sea sensible.

Ambos supuestos determinan que de dios podamos conocer adecuadamente su existencia y aproximadamente su esencia. Dentro de las limitaciones de la inteligencia humana, el principio de causalidad nos permite afirmar que dios es la causa última de todas las cosas que vemos pero no “como es dios”

* LA EXISTENCIA DE DIOS (resumen)

* LA ESENCIA DE DIOS
Desde la esencia de dios no podemos tener un conocimiento adecuado por una doble razón:
El entendimiento humano, sin la ayuda de la gracia, no puede conocer adecuadamente nada más que aquello que el entendimiento agente abstrae de la experiencia.
El entendimiento humano es limitado y por sí mismo no puede contener la infinitud y grandeza de dios.

En general de la esencia de dios no podemos tener un conocimiento directo, positivo, sino aproximado. Existen tres caminos para acceder a ese conocimiento limitado de dios
Vía de la causalidad: podemos atribuir a dios las conclusiones de las vías; primer motor inmóvil, primera causa eficiente…
Vía de la remonición: decimos lo que no es dios. Consiste en quitar de dios todas las imperfecciones que observamos en el mundo.
Vía de la eminencia: atribuimos a dios en grado máximo lo que de perfección hay en la realidad. Cono todo esto es sólo orientativo, porque nuestra razón no puede concebir ni imaginar que es la absoluta bondad o la absoluta sabiduría.

Uniendo las tres vías podemos decir que:
- dios es el mismo ser subsistente. Es el que es. La existencia total y actual.
- posee atributos entitativos que le diferencian de las criaturas: absolutamente simple, absolutamente perfecto, infinito, inmutable y eterno y único.
- atributos operativos, que se refieren a su obrar: inteligente y omnisciente, libre y omnipotente y creador y providente.

* TEORÍA DEL CONOCIMIENTO
La gnoseología tomista es prácticamente la misma que la aristotélica. Su fundamente es que el hombre, en cuanto a sustancia física, es un ser hilemórfico en la que materia y forma están unidas sustancialmente. Su afirmación central es que el objeto adecuado del entendimiento humano son las esencias de las sustancias físicas.

El alma intelectiva solo tiene acceso a la realidad a través de los sentidos, que son facultades corporales. No hay nada en el entendimiento que no haya estado antes en los sentidos. Estos no pueden ofrecer al entendimiento nada más que la forma sensible del objeto en forma de imagen de fantasía o imaginación. Una imagen que es particular y concreta, como la realidad que refleja. Esta imagen no puede poner en acto al entendimiento porque sólo ocurre cuando tiene frente a sí el objeto adecuado: lo que de esencial hay en la realidad. La esencia cuando es captada por el entendimiento se convierte en un concepto universal y abstracto.

El problema es como se pasa de la imagen al concepto, como algo particular y concreto se hace universal y abstracto. La solución es similar a la de Aristóteles: el entendimiento agente abstrae en la imagen la esencia contenida potencialmente y se la presenta al entendimiento paciente que la capta, se actualiza y la traduce en conceptos.

Sustancia
Sentidos
Imagen
El entendimiento agente toma la esencia
Entendimiento paciente crea el…
Concepto