ARISTÓTELES
CONTEXTO

Aristóteles (384-383 aC) nació en Estagira, en la península de Macedonia. Su padre era rey de Macedonia. Quedó huérfano muy joven y su tutor (Próxeno) lo envió a Atenas donde podía recibir la educación más esmerada.

Ingresó en la Academia Platónica a los 17 años. Estuvo allí hasta la muerte de Platón, veinte años más tarde. Su pasó por la Academia, fue uno de los alumnos más aventajados, será determinante para la elaboración de su filosofía. Tenía grandes capacidades para la ciencia y el debate, Platón lo apodó “la Inteligencia”.
Sus profesores fueron ilustres médicos, matemáticos y astrónomos. Cuando Aristóteles ingresó, se encontraba al frente de ella Eudoxo, que sostenía que había que salvar los fenómenos (para explicar un fenómeno hay que encontrar unas causas que den cuenta de él y sean compatibles con su forma de mostrarse a los sentidos). Esto marca la diferencia entre Platón y Aristóteles.

Tradicionalmente se ha considerado la filosofía aristotélica como una inversión de la platónica (interpretación de “la escuela de Atenas” de Rafael). No es correcto. Fue el discípulo más genuino de Platón, pero esto no implica repetir mecánicamente sus doctrinas sino profundizarlas. Desde Sócrates opinaban que la filosofía es la búsqueda de la sabiduría y que no cesa hasta que se encuentra la verdad.

Recoge la aportación más importante de Platón, la teoría de las Ideas y la somete a una revisión desde la perspectiva de salvar los fenómenos; manteniendo siempre sin embargo la categoría de los suprasensible y la forma como verdadera y última causa.
Hay una diferencia de intereses. Los intereses del maestro son las matemáticas y la dialéctica y del alumno el mundo físico, debido en parte a la tradición médica de su familia reforzada por la figura de Eudoxo.
Se abandona también el diálogo como forma literaria, se adopta un género más expositivo y sistemático.

La raíz es epistemológica. La ontología aristotélica se construye para explicar el mundo físico. Platón defendía que su explicación última eran las ideas despreciando el mundo físico. Aristóteles defiende una causa formal pero que se debe utilizar para explicar lo sensible, el mundo natural.

A la muerte de Platón lo sucedió un sobrino. Aristóteles abandonó Atenas. Funda su propia escuela en Assos que pretende ser la réplica de la Academia.
Hacia el 342 aC el rey Filipo de Macedonia le encarga de la educación de su hijo, el futuro Alejandro Magno. En el 335 Alejandro sube al trono y Aristóteles, quedando libre, regresa a Atenas.
Funda una nueva escuela. Como extranjero no podía tener propiedades por lo que imparte clases en un gimnasio, el Liceo. De la costumbre de enseñar caminando viene el nombre de “peripatéticos”. Por la mañana daba clases al público general y por la tarde a sus alumnos. Así tiene dos tipos de obras: exotéricas (para los no iniciados en la filosofía) y las esotéricas (más técnicas, son las que se conservan).
La muerte de Alejandro Magno supuso un revuelo que puso en peligro su vida, se retiró a Calcis y murió pocos meses después.


ARISTÓTELES RESUMEN. VIRTUD
Aristóteles (384-383 aC) nació en Estagira, en la península de Macedonia. Su padre era rey de Macedonia. Quedó huérfano muy joven y su tutor (Próxeno) lo envió a Atenas donde podía recibir la educación más esmerada. Fue discípulo de Platón en la Academia. Su filosofía constituye con respecto a la de su maestro una continuidad de fondo, en la que cambian los intereses: el mundo físico frente al de las ideas.

Para Aristóteles el concepto ce virtud es el mismo que el de Sócrates: eficiencia, perfección, realización plena o excelencia de una cosa. En sí misma no tiene un significado específicamente moral. La virtud se determina como el cumplimiento eficiente de la funcion que es propia de cada ser. Hablando del hombre en cuanto a hombre, la virtud humana consiste en desarrollar perfectamente su función, que viene determinada por su alma e incluye todas las funciones vitales que podemos clasificar en racionales e irracionales (que se corresponden con las virtudes éticas y dianoéticas).
La virtud es un hábito adquirido voluntariamente, una facilidad para obrar de determinada manera que se genera por la repetición de actos buenos. Con ello pretende zanjar las disputas con los sofistas que decían que el hombre nacia virtuoso: no lo hace pero es capaz de llegar a serlo. No basta con conocer el bien, hay que decidir voluntariamente.

* VIRTUDES ÉTICAS
Son la excelencia de la parte humana racional. En ella radican los deseos e impulsos que son de por sí desmesurados. La virtud ética introduce el orden y el control en esa desmesura. Ese orden es el justo medio entre el exceso y el defecto.
En el placer busca la templanza, ante el peligro la valentía, frente al dinero la generosidad, con respecto a la opinión sobre uno mismo la magnanimidad y ante la ira la mansedumbre.
Entre las virtudes morales destaca la justicia que se entiende de dos maneras:
Conformidad a las leyes; en este sentido se identifica con la virtud moral más elevada. Para los antiguos son normas morales para alcanzar la virtud.
Como la virtud del gobernante: dar a cada uno lo que corresponde. Puede ser conmutativa (los ciudadanos son iguales, si uno engaña a otro impone una sanción al que ha roto la situación de igualdad) o distributiva (dar a cada uno lo que merece en función de sus méritos).
* VIRTUDES DIANOÉTICAS
Son la excelencia de la parte intelectiva del alma humana. Las actividades de este alma son: teorética (contemplación de lo necesario, universal e inmutable de la realidad), práctica (fin intrínseco de la actividad, dirigir o modificar la conducta) y poética (fin extrínseco, producción del objeto).
A cada actividad le corresponde una virtud dianoética:
- teorética-sabiduría: la más perfecta, conjunto de la inteligencia y la ciencia
- práctica-prudencia: conocer los fines propios y los medios adecuados, se consigue mediante la experiencia vital, no pueden enseñarse. Puede ser ética (hombre como individuo), doméstica (hombre como miembro de la unidad familiar) o política (hombre como parte del estado).
- poética-técnica, conocimiento para producir objetos útiles o bellos.
La felicidad es la actividad conforme a la virtud más perfecta, la vida contemplativa y un cierto grado de bienestar material. No pueden acceder a la máxima felicidad: mujeres, esclavos, trabajadores y bárbaros. La vida contemplativa solo puede darse en el estado donde se garantizan condiciones de ocio, tranquilidad y riqueza para poder dedicarse a la teoría.
ARISTÓTELES
PARA COMPLETAR SUS IDEAS

En la ética estudia el bien del hombre considerado como individuo y en la política las condiciones sociales y políticas que deben darse para que el hombre alcance y conserve ese bien.

* ÉTICA
El fundamento es la concepción teleológica de la naturaleza: todo agente obra por un fin. En el hombre es la búsqueda de bien desde la consciencia y la libertad. La ética le aclara cuál es su bien específico.

La felicidad
Cada acción tiene un fin, un bien para el que la realiza. Unos fines se buscan por sí mismos y otros como medios para otros ulteriores. El fin último al que se subordinan los demás es la felicidad o eudaimonía. Hay un gran desacuerdo a la hora de determinar su contenido.
- Placer y vida voluptuosa, pero no porque hay placeres malos y bienes no placenteros. Además nos igualaría a los esclavos y animales.
- Las riquezas tampoco: es un medio para obtener otros.
- El honor y la gloria tampoco: son algo exterior al hombre y quien los busca lo hace como reconocimiento público de su bondad por lo que estos son los importantes.
Aristóteles defiende pues que la ausencia de placer, reconocimiento y riquezas puede comprometer la felicidad. Recurre a su metafísica: todo tiene su propio fin, el máximo bien que es la actualización completa de su esencia.
Para ello hay que partir de lo que es el hombre: una sustancia hilemórfica formada por un cuerpo y un alma (que contiene las funciones esencialmente racionales, humanas). Su felicidad es el desarrollo pleno de su racionalidad.
“el bien propio del hombre es la actividad del alma según la virtud, y si son múltiples las virtudes, según la mejor y la más perfecta”.

La virtud (resumen)

* POLÍTICA
Fundamentos de la teoría
Es una continuación y exigencia de la ética porque la virtud y la felicidad no son asuntos exclusivamente individuales, no pueden alcanzarse fuera del seno de una sociedad. La moral de los ciudadanos es un asunto de Estado, depende de que este esté bien o mal gobernado.
Partiendo del estudio de los distintos Estados establece una clasificación básica de los mismos y dirá que circunstancias particulares hacen aconsejable una forma u otra de gobierno.
La afirmación central de la política es que el hombre es, por naturaleza, un animal cívico, es decir: político. Esto quiere decir que organiza políticamente la sociedad, estableciendo quién es la autoridad suprema, como se ejerce esa autoridad, quién debe obedecer, cómo dictar leyes, cómo aplicarlas… El hombre mientras no vive en una polis no está completo, tiende por ello a formar esta sociedad organizada. Lo natural tiende a su fin, su realización, lo que explica el movimiento de las cosas naturales.
Relacionado con que el hombre es político está la capacidad del lenguaje, síntoma de la capacidad racional del hombre: le permite trascender el plano puramente animal de las sensaciones y llegar a las virtudes éticas y sobre todo dianoéticas.
La actividad social del hombre empieza con la familia, pasa por la aldea y culmina en el Estado.

El hombre antes o fuera del Estado no es propiamente humano sino una bestia o un dios. Solo se realiza dentro de él. La ciudad es una entidad natural que nace del orden necesario de las cosas humanas. El hombre no es libre para formar estados, esta obligado por su propia esencia. La finalidad de este es que el hombre viva bien, conforme a la virtud realizando aquella actividad que le es propia: la contemplativa (aunque se origina en la urgencia de vivir, de cubrir las necesidades básicas del hombre)

Con que la ciudad es anterior al individuo no se refiere a que lo sea cronológicamente sino antológicamente: es su causa final.
La concepción de Aristóteles es organicista: las cosas se definen por la función que cumplen. El individuo está al servicio del estado: el bien del individuo se subordina al de todo el organismo que es el estado.

Formas de gobierno
Enuncia diferentes formas de gobierno, maneras en que pueden organizarse políticamente las sociedades. Parte de la experiencia (el estudio de sus constituciones) para llegar a establecer semejanzas y parecidos entre ellas.
La constitución es el principio formal que hace de una sociedad un determinado tipo de Estado. Sería el equivalente del alma respecto al cuerpo.
Los tipos de criterio adoptados son dos:
Descriptivo: según el número de gobernantes. Monarquía (uno), aristocracia (unos pocos) y politéia (que se traduce como república o policracia).
Valorativo: formas justas o injustas, según el fin que tienen los gobernantes. Las formas justas son la monarquía aristocracia y politéia y las injustas (cuando el gobernante mira por su propio interés las anteriores se convierten en injustas): tiranía, oligarquía y democracia (respectivamente).
- tiranía: la más corrupta: el poder se ejerce en beneficio de uno solo, como si fuera el amo. Es corrupta solo para los griegos, amantes de la libertad. Aristóteles habla de que hay hombres esclavos por naturaleza; la defiende porque los ciudadanos (varnoes atenienses mayores de edad) necesitan tiempo para dedicarse a la contemplación, fin último, y el trabajo lo debe hacer quien no tenga esa responsabilidad. Es propia pues de los pueblos serviles, no de los griegos.
Para conocer la forma más perfecta de gobierno, busca un síntoma de esa perfección: la estabilidad. Las más estables y por ello más perfectas son las regidas por constituciones policráticas o republicanas, el equilibrio de la oligarquía y la democracia.
Esta policracia toma de la oligarquía el gobierno de los pocos ricos y de la democracia el gobierno de la mayoría pero pobres.

En la oligarquía los pobres lucharán por quitarle el poder a los ricos que lo explotan, en la democracia al revés. La policracia digamos que es el gobierno de la clase media. Existe esa tensión en toda sociedad en toda sociedad, la lucha entre ricos y pobres. Esto garantiza la paz social, es el justo medio entre dos extremos. En la politeia se dan tres circunstancias que la hacen la mejor a pesar de venir de dos malas.
Penalizara a los ricos que se desentienden del Estado y premiase a los pobres que sí lo hagan.
Punto intermedio entre los ordenamientos de los dos regimenes: participación de todos los que tienen unos ingresos medios.
Se admite lo bueno de los dos sistemas legislativos: del oligárquico el sistema de elección (a la clase media) y de la democracia se rechaza el sistema de sorteo, pero ase asume que un gran numero de ciudadanos puedan ser electores.

Con todo prevalece la idea aristotélica de que la mejor forma de gobierno no se puede determinar en abstracto, y que son las circunstancias de cada momento y cada ciudad las que determinan la forma justa de gobierno más conveniente para alcanzar el objetivo de la política: que los ciudadanos vivan bien.